Cảm nhận về bài xích thơ tự tình 2 - binhchanhhcm.edu.vn xin chia sẻ đầy đầy đủ dàn ý cụ thể cảm nhận về bài thơ tự tình 2 cùng rất mẫu bài xích cảm nhận Tự tình 2 hay tuyệt nhất để chúng ta học sinh bao gồm thêm tư liệu tham khảo.

Bạn đang xem: Cảm nhận về bài thơ tự tình lớp 11

Với đề bài Cảm dìm về bài thơ từ tình 2 - hồ Xuân Hương bao gồm dàn ý cảm nhận về bài thơ tự tình 2 và những bài văn hay cảm nhận về bài xích thơ từ tình, hy vọng sẽ là tài liệu học tập hữu ích cho chúng ta học sinh.


1. Dàn ý cảm nhận Tự tình 2

1. Mở bài

- trình làng về bài thơ “Tự tình” của hồ nước Xuân Hương: “Bà chúa thơ Nôm” bao gồm chùm thơ “Tự tình” bao gồm ba bài, là tiếng nói của một dân tộc của thân phận, là phần nhiều khát khao, đau buồn của kiếp người. Vào đó, bài bác thơ “Tự tình II” đã bộc lộ rõ tâm trạng, thể hiện thái độ của đàn bà sĩ: vừa ai oán đau, vừa căm uất trước nghịch cảnh éo le thuộc khát vọng vươn lên tuy vậy vẫn rơi vào tình thế bi kịch.

2. Thân bài

– tứ câu thơ mở đầu bài thơ đã cho biết hoàn cảnh và trọng tâm trạng của thiếu phụ sĩ

+ hoàn cảnh:

Thời gian nghệ thuật: đêm khuya.

Tiếng trống canh giữa tối khuya cho thấy thêm cảm nhận về bước tiến dồn dập của thời gian.

+ trung ương trạng bi quan tủi của người vợ sĩ:

Những từ bỏ ngữ giàu quý giá biểu cảm sẽ được sử dụng để thể hiện tâm trạng: “Trơ” được đặt đầu câu kết hợp với biện pháp hòn đảo nhấn mạnh cảm hứng tủi hổ, chai lì. Hai chữ “hồng nhan” lại đi với trường đoản cú “cái” gợi lên ý thức về sự rẻ rúng, mai mỉa của thân phận.


“Vầng trăng trơn xế” (trăng sắp tới tàn) cơ mà vẫn “khuyết không tròn” biến đổi hình ảnh ẩn dụ, nhấn mạnh vấn đề hai lần thảm kịch của cuộc sống nữ sĩ: tuổi xuân trôi qua mà nhân duyên vẫn ko trọn vẹn.

– Ý thức thâm thúy về thảm kịch tình duyên, tác giả không chỉ có cảm thấy bẽ bàng, tủi hổ mà còn phẫn uất

+ Bức tranh vạn vật thiên nhiên hiện lên với mọi nét phá cách về rêu và đá hiên ngang vĩnh cửu đầy mạnh mẽ mẽ: : “xiên ngang phương diện đất”, “đâm toạc chân mây”.

+ phương án đảo ngữ đưa những động từ khỏe khoắn lên đầu câu:

Làm rất nổi bật sức sống mãnh liệt của cỏ cây.

Ẩn dụ cho trung khu trạng phẫn uất ước ao vượt lên trên mặt nghịch cảnh ngang trái của tác giả.

– bài bác thơ xong xuôi cũng bằng cảm thức về thời gian, cho biết tâm trạng chán chường, bi tráng tủi.

+ “Ngán” có sắc thái chỉ nhỏ sự chán ngán, ngán ngẩm.

+ tự “xuân” được điệp lại nhị lần mang đầy đủ sắc thái ngữ nghĩa không giống nhau: vừa chỉ mùa xuân, vừa chỉ tuổi xuân.

+ nhì từ “lại” trong nhiều từ “xuân đi xuân lại lại” cũng khá được sử dụng với hai dung nhan thái ý nghĩa sâu sắc khác nhau: tự “lại” đầu tiên là thêm một đợt nữa, trong khi đó, từ “lại” lắp thêm hai tức là quay trở lại, gợi lên sự tuần hoàn, lặp lại.

3. Kết bài

Khái quát quý giá của bài bác thơ: bài bác thơ “Tự tình II” đã bộc lộ một cách sâu sắc, mãnh liệt mơ ước sống, khát vọng tự do và khát vọng niềm hạnh phúc của trọng tâm hồn một tín đồ phụ nữa vừa vơi dàng, đằm thắm vừa táo tợn mẽ. Tất cả đã được diễn tả thông qua khả năng trong nghệ thuật và thẩm mỹ sử dụng ngôn ngữ và xây dựng mẫu của “Bà Chúa thơ Nôm”.


2. Cảm nhận bài thơ tự tình 2 - mẫu 1

Hồ Xuân Hương là một trong những nhà thơ nữ lừng danh trong lịch sử văn học dân tộc. Đối với người việt Nam, tên tuổi của hồ nước Xuân Hương rất gần gũi không kém bất kể một công ty thơ nào. Bà là “Chúa thơ Nôm" là nhỏ của hồ nước Phi Diễn (1706-1783), quê sống làng Quỳnh Đôi, thị xã Quỳnh Lưu, tỉnh tỉnh nghệ an và một tín đồ thiếp quê sống Hải Dương”. Là một thiếu phụ tài hoa có đậm chất ngầu mạnh mẽ nhưng đời tứ lại có tương đối nhiều bất hạnh. Hồ Xuân hương lấy ck muộn mà đến hai lần đi rước chồng, nhì lần rất nhiều làm lẽ, cả hai phần lớn ngắn ngủi và không tồn tại hạnh phúc. Hồ Xuân mùi hương là công ty thơ Nôm nổi tiếng. Bà đã vướng lại nhiều bài xích thơ rất dị với phong cách thơ vừa thanh vừa tục. Hồ Xuân mùi hương được coi là một trong những nhà thơ vượt trội của văn học Việt Nam, “là đơn vị thơ lạ mắt có một không hai trong lịch sử văn học dân tộc”.

“Tự tình” là bài thơ biểu đạt nỗi bi thương và tâm sự ở trong nhà thơ về số phận lẻ loi của bản thân và niềm thèm khát được hạnh phúc, được quân tử yêu thương thương.

Mở đầu bài bác thơ là ko khí đêm khuya thanh vắng:

"Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn

Trơ chiếc hồng nhan với nước non”

Không gian được xuất hiện thêm giữa đêm khuya, thao thức, nghe giờ đồng hồ trống liên tục sang canh. Không gian cô quạnh, không có bóng người, gợi cho những người ta cảm xúc ớn lạnh. Nhà thơ phân biệt sự đơn độc đang phong toả lấy con fan mình, thấy mình cô độc thân cuộc đời, cảm hứng mình nhỏ dại bé cho lạ giữa đêm tối lại càng gợi sự đơn chiếc và trống vắng, không kiếm thấy ánh sáng. Nghe phần đông câu thơ nhưng mà thấm thía, tội cho 1 người thanh nữ lẻ bóng mong được tình thương đích thực.


Tâm trạng bi đát, mượn rượu giải sầu:

"Chén rượu hương đưa say lại tỉnh

Vầng trăng bóng xế khuyết không tròn"

Nhà thơ nói lên trung tâm trạng với nỗi lòng của mình. Cực kỳ buồn, ngồi uống uống chén rượu để quên đi hiện nay tại, nhằm quên đi sự đơn độc bủa vây dẫu vậy càng uống càng tỉnh, tỉnh giấc lại càng bi thảm hơn. Mượn rượu giải sầu, ngờ đâu càng sầu hơn, lại càng lô bó mình hơn trong không gian cô quạnh. Quan sát trăng thấy trăng sẽ xế bóng và lại chưa tròn. Vầng trăng như thể thân phận trong phòng thơ, "Khuyết không tròn": Chưa vô vọng vẫn còn ôm ấp niềm hi vọng. Lưỡng lự đến khi nào vầng trăng ấy new tròn và nhà thơ new được cảm nhận niềm hạnh phúc của phiên bản thân.

"Xiên ngang mặt đất rêu từng đám

Đâm toạc chân mây đá mấy hòn"

Nhà thơ không say, quan sát cảnh vật dụng ở phần đông nơi khác nhau, mở rộng tầm nhìn: phần nhiều đám rêu trên mặt đất, mấy hòn đá phía chân trời. Phần đa hình ảnh rất là cầu lệ. Nhìn từ gần gần cạnh mình đến xa tít tắp tận chân trời. “Rêu” là loài mỏng dính manh nhỏ dại bé, nhưng lại sở hữu sức sinh sống vô cùng to gan lớn mật mẽ, cho dù ở điều kiện nào nó vẫn trở nên tân tiến rất là tốt. Cái nhìn khoẻ khoắn, tất cả một sự phản bội kháng, sự vươn lên để khẳng định chỗ đứng của mình.

Xem thêm:

"Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại,

Mảnh tình chia sẻ tí con con."

Từ thiên nhiên xung quanh, nhìn lại bản thân mình, cảm thấy ngán nỗi, bi đát cho mình, nghịch lí. Công ty thơ cảm thấy ngán ngẩm cho phần đông quy cơ chế của sản xuất hóa, xuân đi qua, rồi xuân lại đến. Thời gian cứ trôi qua xuân đi xuân lại lại, một sự tuần hoàn tiếp tục nghe mà ngán ngẩm cho duyên phận của mình. Tuổi xuân trôi qua nhưng lại không có tình duyên trọn vẹn. Mảnh tình của bản thân qua bao ngày ngóng đợi, thì lại phải san sẻ, không được trọn vẹn. Một nỗi buồn phiền và thuyệt vọng lại bao phủ. Ý cũng muốn nói đến những người bà xã đâu được hưởng sự sung sướng mong ước, mà lại phải sẻ chia cho bao nhiêu người. Thê thiếp thì đâu có tiếng nói, đâu có quyền sắp đặt mọi chuyện.

Đây là một bài thơ khôn cùng hay và ý nghĩa. Một bài thơ chứa đựng nỗi bi thảm và niềm khát khao chân thành. Trong nền thơ trung đại, lần trước tiên mới gồm một người phụ nữ dám tạo nên điều ấy.


3. Cảm nhận bài bác thơ từ bỏ tình 2 - mẫu 2

Ni-cu-lin, một bạn Nga, nghiên cứu văn học tập trung đại Việt Nam, sẽ phát hiện tại nền văn học dân gian vn thời trung cổ ko được ưng thuận vào lĩnh vực thơ ca cao cấp".

Thực ra, lịch sử vẻ vang văn học trung đại vn vẫn có quy phép tắc này: hai thành phần văn học tập dân gian cùng văn học viết vĩnh cửu và cách tân và phát triển song song trong trong cả trường kì lịch sử vẫn luôn luôn luôn có ảnh hưởng tác động qua lại. Khi hầu hết tinh hoa của hai phần tử này kết tụ lại sinh hoạt những cá tính sáng chế tạo ra nào đó, trong số những điều kiện lịch sử vẻ vang nhất định, thì giang sơn lại được thấy sự xuất hiện thêm của những tác dụng văn học tập với hồ hết áng thơ văn bất hủ. Ấy là đông đảo trường đúng theo Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, hồ nước Xuân Hương,…

Tuy nhiên, ở hồ nước Xuân Hương, quy giải pháp này vẫn đang còn một khía cạnh quan trọng đặc biệt khác thường. Đây là trường hợp bốn tưởng dân gian lấn lướt hẳn bốn tưởng thiết yếu thống mà những tác giả Nho học, dù là Nguyễn Trãi, Nguyễn Du cũng không hoàn toàn xong xuôi bỏ được. Một niềm tin nổi loạn khốc liệt muốn san bởi mọi sang trọng trong làng mạc hội, một mong ước được sống, được hưởng niềm hạnh phúc đúng với nghĩa thiết thực nhất, fan nhất, trằn tục nhất, chống lại hầu hết ràng buộc của lễ giáo phong loài kiến và tất cả những gì trái với tự nhiên và thoải mái – một thứ tứ tưởng đặc biệt đề cao người phụ nữ là hạng fan bị khinh cực rẻ trong xã hội phong kiến – cùng lấy quy lao lý Tạo hoá làm cho chuẩn, đề cao sự sống thoải mái và tự nhiên như trời đất giao hoà, âm khí và dương khí giao phối. Một thứ tư tưởng đi thẳng từ tục lệ thờ cúng sinh thực khí, tự những liên hoan nam thanh nữ giao phối tượng trưng còn vĩnh cửu mãi sau đây ở nhiều làng làng Việt Nam, từ bỏ những bức tranh Đông hồ như Hứng dừa, Đánh ghen hay phần đa bức khắc gỗ các thiếu nữ tắm ao vẫn còn đấy đó làm việc đình Thổ Tang, Vĩnh Phúc, từ rất nhiều truyện tiếu lâm, Trạng Quỳnh, Trạng Lợn hay gần như câu ca dao hết sức táo tợn:

- Không ông chồng mà chửa new ngoan,

Có ck mà chửa trần gian đã nhiều.

- Có ck càng đơn giản ngang,

Đẻ ra nhỏ thiếp nhỏ chàng bé ai.

- Lẳng lơ cũng chẳng bao gồm mòn,

Chính siêng cũng chăng sơn son nhằm thờ.

Tư tưởng ấy đem đến cho hồ nước Xuân hương một thị lực riêng về núm giới: quan sát đâu cũng thấy chế tạo ra hoá sinh sôi, âm khí và dương khí giao phối, một thế người trẻ tuổi trung, sống động, xuất sắc tươi phồn thực, phơi tếch xuân tình, đầy tràn sắc dục,…

Một tư tưởng như vậy tấn công trẻ khỏe và chiếm được nội dung chủ yếu của văn chương bác bỏ học, chỉ có thể xuất hiện nay ở thời đại mà chế độ phong kiến khủng hoảng sâu sắc, thời đại quật khởi của nhân dân. Ấy là thời đại từ nam chí Bắc, dân cày khởi nghĩa nổ ra tiếp tục dẫn tới đỉnh cao là phong trào Tây tô lật đổ vua Lê, chúa Trịnh ở Đàng Ngoài, dẹp rã chúa Nguyễn ở Đàng Trong, rước thẳng đăng quang vua một anh hùng nông dân. Ông "vua áo vải" này với khí nạm của quần bọn chúng như triều dưng thác đổ, vẫn chớp nhoáng hủy diệt quân Xiêm phía Nam cùng đánh tan hàng chục ngàn quân Thanh phía Bắc.


Phải coi thơ Xuân hương thơm như tiếng dội trực tiếp của khí cố gắng ấy new hiểu được lòng tin táo tợn rất dân gian ở người lũ bà trí thức này. Tất nhiên Hồ Xuân hương thơm không phải là 1 hiên tượng đơn lẻ mà nằm trong cả một trào giữ văn học tập đầy ý thức nhân văn công ty nghĩa cuối nắm kỉ XVIII đầu vắt kỉ XIX. Nhưng nên nói trong nhà thơ này, sự "xâm lăng" của niềm tin dân gian vào văn học viết vẫn mãnh liệt hơn cả. Giả dụ ta nhớ rằng, mang đến mãi đầu nắm kỉ XX, phần đông nhà nho cung cấp tiến như Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng vẫn còn đấy coi Truyện Kiều là dâm thư, cô Kiều là nhỏ đĩ, thì rất có thể mường tượng được, vào nuốm kỉ XVIII, dư luận của giới nho sĩ đã phản ứng dữ dội ra sao trước đều vần thơ đi trước thời đại của hồ nước Xuân Hương.

Nhưng khát vọng giải hòa nhân dân, giải tỏa người thanh nữ của Xuân Hương làm sao có thể thực hiện được trong yếu tố hoàn cảnh lúc bấy giờ. Đến ngay lập tức như vương triều Tây Sơn sau cuối cũng lâm vào tình thế khủng hoảng để cho Nguyễn Ánh trở lại khôi phục được nền chuyên chế nặng nề. Vì vậy khuôn khổ của cơ chế phong con kiến trở yêu cầu quá chật hẹp so với sức sống và bốn tưởng ngang tàng của Xuân Hương; tuy thế ngược lại, dù phòng phá khỏe mạnh mẽ, sôi sục ráng nào, Xuân Hương sau cuối cũng ko thoát thoát khỏi được mực thước của chế độ ấy. Hoàn toàn có thể nói, Xuân hương thơm là nỗi bức bối, là việc ấm ách của lịch sử Việt nam giới cuối thế kỉ XVIII, đầu cố kỉ XIX, mong mỏi tìm một cửa sinh mà chưa tìm được. Tấn thảm kịch lịch sử này tự nhiên lại chạm mặt gỡ tấn thảm kịch cá nhân của người bầy bà bọn họ Hồ, một kì chị em tài ba với việc thức tính khỏe mạnh về ý thức cá nhân, về quyền sống, quyền hưởng niềm hạnh phúc của người phụ nữ, vậy mà cuộc sống lại buộc phải chịu nhiều bất hạnh: một lần có tác dụng lẽ, nhị lần goá chồng!

Cái bức bối, cái ấm ách vừa tất cả tính cá thể vừa bao gồm tính lịch sử hào hùng đó đã hình thành một văn bản riêng cùng một hóa học giọng riêng của thơ hồ Xuân Hương. Hồ Xuân Hương sáng tác một loạt ba bài trường đoản cú tình (Kể nỗi lòng), fan ta viết số I, II, III.

Căn cứ vào ý thơ, giọng thơ, giới nghiên cứu đồ rằng, tía bài trường đoản cú tình các làm khi công ty thơ tuổi đời đã xế và, chính vì như vậy đã từng phải nếm vị chua chát, nỗi chán chường của phận lẽ mọn và cảnh goá bụa. Nghĩ về lại rất nhiều ngày qua, tín đồ thiếu phụ – thi sĩ "Giật mình mình lại thương mình xót xa". Dẫu vậy khác với Thuý Kiều, cái tôi Xuân Hương, dù bế tắc vẫn không hoàn toàn khuất phục, cho dù bất lực vẫn không chịu đựng buông xuôi.

Bài trước tiên (Tự tình I) lấy xúc cảm vào thời gian đã gồm tiếng kê báo sáng sủa ("Tiếng con kê văng vọng gáy bên trên bom") ; bài bác thứ hai (Tự tình II) lấy cảm xúc vào dịp đêm vẫn về khuya ("Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn"). Đó là thời xung khắc của hạnh phúc lứa đôi, của sum họp vợ chồng, chính vì như thế cũng là thời tương khắc người vợ lẽ hay fan goá phụ cảm giác được khá đầy đủ nhất, sâu sắc nhất, ngấm thìa nhất, cảnh cô đơn, nỗi bất hạnh của thân phận mình:

Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn

Đêm vẫn khuya nhưng nhà thơ vẫn tính thức – bởi không ngủ được hay là không muốn ngủ? – ngồi lắng nghe tiếng trống vắt canh địa điểm một đồn ải nào vẳng lại, nói nhớ một giải pháp quái ác thời gian bên cạnh đó cứ dồn xua đuổi nhau trôi đi, trôi đi một biện pháp uổng tổn phí và bất nghĩa lí trên thân phận trớ trêu của người đàn bà vẫn khao khát hạnh phúc mà nên chịu cảnh chăn đơn, gối chiếc,…

Trơ chiếc hồng nhan với nước non.

Chữ nghĩa của Xuân Hương bao giờ cũng trằn trụi đến tàn tệ như thế.

Khi bên thơ sử dụng đến nhì chữ "hồng nhan" thì có nghĩa là ở bạn thiếu phụ, xuân sắc vẫn còn, xuân tình không cạn, vậy mà lại cứ bắt buộc "trơ" ra đó, ko kẻ đoái hoài. Có người hiểu chữ "trơ" theo nghĩa trơ lì, không thể cảm giác: "Đau thương, ê chề ăn sâu dần, sâu dần vào xương cốt, biến hóa con fan thành đồ dùng vô tri". Đây là biện pháp hiểu chữ trơ vào thơ Bà thị xã Thanh Quan: "Đá vẫn trơ gan thuộc tuế nguyệt". Tôi mang đến rằng, gọi thơ như vậy là trái ngược vói bốn tưởng tác giá chỉ trong từ bỏ tình (bài II) này. Người lũ bà này, dúng là vẫn nếm trải nhiều bất hạnh, nhưng tâm hồn vẫn luôn luôn cháy bỏng, luôn luôn sôi sục, một tâm trạng hoảng loạn không yên, biểu thị ở nhị câu thực:


Chén rượu hương đưa say lại tĩnh,

Vầng trâng trơn xế khuyết không tròn.

Uống rượu để quên đời, nhưng luôn luôn nhớ được: "say lại tỉnh", khát khao sự thoả mãn nhưng mà ngó ra bên ngoài trời, chỉ thấy tối tàn trăng khuyết.

Nhưng đây mới thực là tính giải pháp và ngôn ngữ Xuân Hương:

Xiên ngang khía cạnh đất, rêu từng đám,

Đâm toạc chân mây, đá mấy hòn.

Thế giới hình tượng của thơ Xuân Hương bao giờ cũng vận động mạnh mẽ và huyên náo như thế. Đó là không gian, thời hạn trần tục, thế gian nên luôn luôn luôn vận động, sôi sục, trái chiều với bầu không khí tĩnh lặng, phi thời gian của cổ thi ("Mõ thảm ko khua nhưng mà cũng ly – Chuông sầu chẳng đánh cớ sao om?"; "Lắt lẻo cành thông cơn gió thốc – Đầm đìa lá liễu giọt sương gieo"; "Gió giật sườn non khua lắc cắc – Sóng dồn phương diện nước vỗ long bong",… tức thì cả màu sắc trong thơ Xuân Hương các khi cũng như muốn gào lên, muốn hét lên: "Cửa son đỏ loét sùm sụp nóc – Hòn đá xanh biếc lún phún rêu"; "Một trái trăng thu chín mõm mòm – Nẩy vừng quế đỏ, đỏ lòm lom",…).

Tuy nhiên, âm nhạc hay màu sắc sắc, dù sao tự nó cũng phân phát ra tiếng đụng hoặc hiện nay thành xanh, vàng, trắng, đỏ,… bên thơ chỉ cần phóng đại thiệt to, tô cho thật đậm để biến hóa âm thanh, màu sắc độc đáo của Xuân Hương. Tuy nhiên dưới ngòi bút của cô gái sĩ bọn họ Hồ, trong cả những vật trọn vẹn tĩnh lại, trọn vẹn bất hễ cũng đột nhiên trở thành mọi sinh đồ vật biết cựa quậy, biết vùng vẫy, biết phá phách: "Xiên ngang mặt đất rêu từng đám – Đâm toạc chân trời đá mấy hòn". Mẹo nhỏ đảo ngữ được sử dụng ở đây càng nhấn mạnh tính hoạt động mạnh mẽ, kinh hoàng của quả đât nghệ thuật hồ Xuân Hương.

Vậy là loại tôi đầy mức độ sống mà bị dồn nén của Xuân hương thơm từ đông đảo câu đề, qua nhị câu thực, tới các câu luận, cứ nổi lên dần: ban đầu là nỗi chán chường, chán ngán "Trơ mẫu hồng nhan cùng với nước non", tiếp sẽ là tâm trạng bực dọc, bể chồn, mong muốn say mà không say được, trong khi đêm thì tàn nhưng mà trăng vẫn khuyết: "Chén rượu hương đưa say lại thức giấc – Vầng trăng nhẵn xế khuyết chưa tròn". ở đầu cuối là nỗi bức bối, niềm phẫn uất muốn vùng lên phá phách. Khao khát sống của con tín đồ này, yêu cầu tiến hành triệt nhằm tính cách, đậm cá tính của người bầy bà quan trọng này, chẳng những chế độ phong kiến không dung nổi, mà đến trời đất cũng trở thành chật hẹp.

Không cần ngẫu nhiên mà lại Xuân hương thơm thường để nhân vật của bản thân đối diện với vạn vật thiên nhiên rộng lớn, kề vai với vũ trụ mênh mông ("Thân em vừa trắng lại vừa tròn – Bảy nổi bố chìm cùng với nước non"; "Gan nghĩa giãi ra thuộc nhật nguyệt – Khối tình cọ mãi với non sông"; "Văng vọng bên tăm tiếng khóc ck – Nín đi kẻo thẹn cùng với non sông"; "Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn – Trơ dòng hồng nhan cùng với nước non",… Ấy là 1 trong con fan có kích cỡ đặc biệt, chưa hẳn chỉ của bản thân mình hay của một gia đình, một làng, một xã, mà còn là của nhân dân, của khu đất nước, của tạo nên hoá, của vũ trụ. Bao gồm nghĩ như vậy, ta mới hiểu được vày sao Xuân Hương có thể tự để mình từ cố kỉnh đứng rất to lớn với thái độ và giọng điệu hết sức kẻ cả khi đối thoại với đời, dù đó là đa số bậc nhân hậu nhân quân tử, là Thái thú Sầm Nghi Đống, là số đông đấng anh hùng ("Mát mặt anh hùng khi tắt gió") thậm chí còn là vua, là chúa ("Chúa dấu, vua yêu một cái này" – Vịnh cái quạt).

Nhưng Xuân Hương, dù bốn tưởng có thể đi trước thời đại, tuy nhiên trong đời thực vẫn cấp thiết vượt khỏi thân phận của mình. Vì chưng thế, đều hành vi phá phách, nổi loạn dù apple tợn thế nào cũng chỉ là phần đông vùng vẫy trong giới hạn của ngôn từ mà thôi. đơn vị thơ đành đồng ý số phận của bản thân mình bằng một giờ thở dài ngao ngán:

Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại,

Mánh tình chia sẻ tí con con!

Nhưng Xuân Hương thực sự là công ty thơ của mùa xuân, tuổi trẻ và tình yêu của sự sống tươi ròng, của ý thức lạc quan, yêu thương đời. Đó cũng chính là chất dân gian đậm đặc của hồn thơ này. Đọc thơ Xuân Hương, thấy tất cả đủ cả bi thiết khổ, đắng cay, ngán chường, căm uất, đủ cả oán thù thù, phẫn nộ, thậm chí là muốn tung hết tất cả, phá phách vớ cả…, dẫu vậy không bao giờ mất hết ý thức ở cuộc đời, sinh hoạt sự sống. Điều ấy có thể cảm nhận rất rõ ràng ở nhân loại nghệ thuật hết sức sống rượu cồn của bạn nữ sĩ, một nhân loại không bao giờ hoàn toàn vắng tanh lặng: nếu không tồn tại tiếng chuông miếu văng vẳng, giờ đồng hồ mõ, giờ trống núm canh thì cũng có thể có tiếng "gà gáy trên bom", giờ "sóng dồn khía cạnh nước", tiếng "gió đơ sườn non", giỏi "cành thông gió thốc",… với nếu lắng nghe còn thấy "Rúc rích thây phụ vương con con chuột nhắt – Vo ve mặc bà bầu cái ong bầu",… Một thế giới hình tượng sinh sống động, luôn luôn cựa quậy, luôn luôn hoạt động: "Cỏ con gà lún phún leo xung quanh mép – Cá giếc te tái lách giữa dòng" ; "Xiên ngang mặt đất rêu từng đám – Đâm toạc chân mây đá qiấy hòn" ; "Gan nghĩa giãi ra cùng nhật nguyệt – Khối tình rửa mãi cùng với non sông",… Một thế giới đầy màu sắc trẻ trung, hồng hào, tươi tốt, chan chứa xuân sắc, xuân tình,… toàn bộ đều được phát hiện và review theo một ý kiến mĩ học lạ mắt của Xuân Hương: mang vẻ rất đẹp thanh tân, khoẻ khoắn, phồn thực, tự nhiên và thoải mái của cơ thể người đàn bà thân tuổi xuân có tác dụng chuẩn. Trong nhân loại nghệ thuật ấy, giờ đồng hồ khóc không phải là lời tuyệt vọng và loại chết không còn muốn phòng đường sự sống cKhóc ông che Vĩnh Tường, Khóc Tổng Cóc,…).