Thần thoại Trung Hoa cho tới thập niên 1980, việc những thành viên của cộng đồng Trung Hoa trên Hồng Kông biểu hiện ra khía cạnh sự kháng đối của mình về việc vô phi pháp hóa đầy đủ hành vi đồng tính tuy vậy phương thân hai fan thành niên không hẳn không thông thường. người bầy ông, hay bọn ông đàn bà đi nữa cũng ko có gì cả, họ vẫn rất có thể yêu nhau". Nghe vậy lão thư sinh đồng ý. Lão túa y phục với cùng chia sẻ những thời tự khắc thân mật với người đàn ông hồ. Kế tiếp cứ phương pháp hai ngày con hồ lại tới. Tuy nhiên, một đêm nọ, con hồ nói cùng với lão thư sinh: "Đây là đêm cuối cùng của nhì ta. Ngày mai tín đồ hãy xem tình thương của chúng mình trên trong số những cây cột nhà". Sáng hôm sau, lão thư sinh thức dậy cùng đi xem demo mấy cây cột: quả nhiên có một cây cùng với 365 vết răng! nhỏ hồ đang thành công duy trì quan hệ thêm một năm nữa với người vợ trước, bây chừ là bầy ông. Trong câu chuyện này loại triết lý khá rõ ràng. Tình cảm là tình yêu; nó ko là vụ việc nếu đó là giữa hai người lũ ông hay lũ ông bầy bà. Tứ tưởng này tiên đoán được cách tiến gần của sự giải phóng đồng tính. Thố Thần sau cùng là mẩu chuyện "Thố Thần". Chuyện này nói tới một viên quan trẻ cực kỳ tuấn tú với thông minh ngơi nghỉ tỉnh Phúc Kiến. Sắc đẹp của chàng đã sở hữu lấy trái tim một người đàn ông tên Wu Tien Bao, người này đi theo đại trượng phu khắp đa số nơi. Những lần viên quan lại thăng đường, Wu lại có mặt. Dần dà viên quan lưu ý đến sự hiện diện của hắn, nhưng con trai không rõ do sao hắn lại theo chàng. Một hôm, Wu bị bắt quả tang đang quan sát trộm mông viên quan tiền qua vách đơn vị vệ sinh. Sau mấy vòng bị đánh bằng roi tre, hắn thú thiệt là bản thân đã lưu ý đến viên quan đó. Khi viên quan tiền nghe được sự tình, nam nhi càng nổi giận và chỉ thị hình phạt nặng hơn với Wu đã bị tiêu diệt dưới trọng hình. Sau chết choc của Wu, hắn nói với người bạn vào mộng rằng "cho cho dù thật không đúng để nhìn trộm một người bọn ông, vấn đề đó cũng chỉ từ tình yêu và không nên bị xử phạt cho tới chết. Hiện giờ phán quan ở âm phủ bổ nhiệm tôi có tác dụng Thố Thần để bảo đảm những chuyện tình giữa những người đàn ông, vậy huynh hãy xây một ngôi miếu mang lại tôi." Người chúng ta xây ngôi miếu. Khi có chuyện gây gượng nhẹ giữa các cặp đồng tính nam tốt ai đó bị khổ cực vì tình thương đồng tính, họ mang đến ngôi miếu này để phúng điếu Thố Thần, Wu Tien Bao, và thường thường đa số được Thố Thần góp đỡ. Mẩu truyện này chắc hẳn rằng đã cảm nghĩ đến công trình xây dựng những ngôi miếu mang đến Thố Thần, mặc dù không ngôi nào được chỉ nhấn một cách thiết yếu xác. Mặc dù nhiên, tất cả một ngôi ở miền nam Trung Hoa hotline là "Đền Hoa Đôi", nơi mà một cặp đồng tính nam đã bị tiêu diệt được dân bọn chúng thờ phụng. Ngôi đền bị hủy vị quân team Nhật bạn dạng trong Đệ Nhị nạm Chiến và không thể tồn trên nữa. . Zalu (các chủ đề linh tinh), với biji (những nội dung bài viết rải rác) của triều công ty Thanh (1 644 SCN - 19 11 SCN), bao gồm những mẩu chuyện ma trong Liaozhai zhiji (Liêu. Và hồ ly, heo tinh, hoa tinh, rồng, khỉ, hoặc hồn ma. Trong truyền thuyết thần thoại Trung Hoa còn tồn tại cả thần tiên đồng tính, chẳng hạn như Thố thần Wu Tien Bao. Còn
Bạn đang xem: Dòng chảy: flow
Bọn họ tuyên cha rằng đồng tính luyến ái không tồn tại nghỉ ngơi Trung Hoa; và nếu có, sẽ là hậu quả của không ít người tây phương suy đồi đang mang đều thói lỗi tật xấu đến các người vô tội. Quan niệm này thời nay vẫn được thông dụng ở Trung Hoa. Mặc dù nhiên, bên trên thực tế, Trung Hoa có một lịch sử đồng tính dài, thông suốt và một sưu tập lớn về rất nhiều ghi chép đồng tính. Đặc biệt thần thoại Trung Hoa khá phong phú trong mọi giai thoại về đồng tính luyến ái. Tôn giáo với đồng tính luyến ái ngơi nghỉ Trung Hoa Khái niệm người Hoa về tính chất dục được tác động bởi các tôn giáo thổ dân, nhất là đạo Lão với Khổng Tử. Sau này, Phật giáo, được lan truyền vào Trung Hoa sống triều đại đơn vị Hán (206 TCN - 220 SCN), cùng Thiên Chúa giáo, được ra mắt đến công chúng và các nhóm văn chương suốt triều đại bên Minh (1368 SCN - 1644 SCN), cũng đã ảnh hưởng những thái độ fan Hoa về tính chất dục với tính đạo đức nghề nghiệp tình dục. Trong lúc ác cảm đồng tính của đạo Thiên Chúa gồm sự ảnh hưởng quan trọng mang lại với Trung Hoa cận đại, những câu chuyện Hoa thần thoại làm phản ánh những quan điểm xưa của fan Hoa về đồng tính luyến ái. Các quan đặc điểm này chủ yếu chịu tác động của các tôn giáo thời xưa, bao hàm việc thờ phụng súc vật với thiên nhiên, Phật giáo, đạo Lão, và, nghỉ ngơi một góc độ nào đó, đạo Khổng Tử. Hầu như mỗi triều đại Trung Hoa đều phải sở hữu những giai thoại riêng của nó, những mẩu truyện mà không hầu như chỉ nói về các tình ái dị tính phi thường, bên cạnh đó về phần lớn cuộc tình đồng tính. Các nội dung bài viết này bao hàm những câu chuyện về phần đông quan hệ tình dục đồng giới giữa người và hồ ly, heo tinh, hoa tinh, rồng, khỉ, hoặc hồn ma. Trong thần thoại Trung Hoa còn có cả thần tiên đồng tính, ví dụ như Thố thần Wu Tien Bao. Còn tồn tại những ngôi miếu dựng lên vì (phần bự là bạn dị tính) các cộng đồng để thờ cúng gần như cặp đồng tính tuy đã tử vong nhưng lại được sùng kính. Trong những đại tác phẩm nổi tiếng của Trung Hoa là những câu chuyện quái dị, trường đoản cú triều đại Ngụy-Tần (265 SCN - 420 SCN) nổi tiếng nhất là cuốn Soushen ji (Tầm Linh) của Gan Bao. Vài mẩu truyện trong này là đồng tính, ví dụ như zalu (các chủ thể linh tinh), và biji (những nội dung bài viết rải rác) của triều nhà Thanh (1644 SCN - 1911 SCN), bao hàm những mẩu chuyện ma vào Liaozhai zhiji (Liêu Trai Chí Dị) của người thương Tùng Linh và phần lớn chuyện dị giáo của Ji Yun (1724 - 1805) trong cuốn Yuewei caotang biji. Đây là những mẩu chuyện được biết đến nhiều tốt nhất ở Trung Hoa và hải ngoại. Quan điểm người Hoa về bản năng sinh dục và thần thoại Ngược cùng với lối nhìn thông dụng rằng bạn Hoa là những người dân khổ hạnh và thủ cựu về chủ thể tình dục, bạn Hoa xa xưa khá ưa chuộng chuyện chăn gối. Những ghi chép sử xưa tự thời Xuân Thu -- 722 TCN tới 481 TCN -- cho thấy đối cùng với tính dục các vị đế vương thẳng thắn như thế nào. Một hậu phi ngay thân công chúng đã đối chiếu chiến lược quân sự nước nhà với nghệ thuật chăn gối của bà và hoàng đế. Đối với nhiều bầy ông Trung Hoa, tự do tình dục được phổ cập mãi tính đến thập niên 1950, khi việc đa thê biến chuyển bất phù hợp pháp. Ngay cả những năm ngơi nghỉ thập niên 1930, bài toán một người bọn ông có không ít thê thiếp (bao có tỳ thiếp nam giới giới) vẫn được coi là chuyện vô cùng bình thường. Khổng Tử gồm lần vẫn nói "Shi se xing ye" (thức ăn uống và dục tình là những yên cầu tự nhiên). Câu phương châm này làm phản ánh fan Hoa xem bạn dạng năng sinh dục là sự việc khao khát tự nhiên và thoải mái của con tín đồ mà bọn họ không yêu cầu cảm thấy xấu hổ. Triết lý này được thấy một trong những quan hệ tình dục từ các câu chuyện thần thoại, tuy vậy một vài trong các đó mang tính chất giáo dục. Từ quan điểm đạo Lão, việc chăn gối là 1 trong những cách hòa hợp năng lượng đất trời, vị đó bảo trì vòng chuyển phiên sinh sinh sản của thiên nhiên. Chuyện chăn gối, hay còn gọi là "Nghệ thuật chống The", không chỉ là nguyên phần đầu của vấn đề tu chổ chính giữa hay thiền định vào đạo Lão, nó còn được tin là 1 trong những cách quan trọng đặc biệt để được ngôi trường sinh. Bởi vì đó, câu hỏi linh hồn hay ma quỷ giao thích hợp dị tính tuyệt đồng tính với bầy ông, hút "tinh khí" của mình để hóa thành tín đồ hay được trường sinh là chuyện tương đối thông thường trong số những câu chuyện thần thoại. Mặc dù nhiên, quan điểm về bạn dạng năng sinh dục của Phật giáo thì lại khác. Họ tin rằng sinh hoạt dục tình (mặc sẽ là dị tính tuyệt đồng tính) là sự bộc lộ của tính tham. đều sinh hoạt như vậy ngăn trở con bạn "thoát" thoát ra khỏi bể khổ của dòng tham. Khi lâm vào những tội trạng như vậy, cá nhân đó cũng bị rơi vào cảnh luân hồi, sau khoản thời gian cái bị tiêu diệt để hóa thân thành người, súc vật, hay làm ra ma quỷ, và thường xuyên chịu khổ vào kiếp khác. Việc họ bao gồm đầu thai làm cho nam giỏi nữ, ma tuyệt súc vật, gần như tùy vào đều gì họ làm ở kiếp trước, một định nghĩa được call là báo tuyệt ân trái báo ứng, sự thưởng phạt ngơi nghỉ kiếp sau. Tín đồ Hoa thời trước tin vào nhân loại thiên đàng điện thoại tư vấn là Tiên và nhân loại ở dưới, Hoàng Tuyền, cơ mà hiển nhiên chúng ta chỉ tưởng tượng chúng ở có mang mơ hồ, và do đó đương nhiên không bao giờ kiên trì tuân duy trì chuyện thưởng phạt. Theo vài ba ghi chép khác nhau, từng con người dân có hai linh hồn: phách, được cấu tạo khi sở hữu thai, và hồn, kết nối với phách thời gian đứa trẻ xin chào đời. Sau khoản thời gian chết đi, hồn bay lên Trời, trong lúc phách sinh hoạt lại dưới chiêu mộ với cái xác trong vòng ba năm, kế tiếp mới đi xuống Hoàng Tuyền. Những câu chuyện thần thoại, bất kể dị tính xuất xắc đồng tính, đều biểu hiện những định nghĩa của phách với hồn , tương tự như lòng tin thời xưa vào chuyện phụng dưỡng súc vật, sự luân hồi và nghiệp trái trong Phật giáo, và bốn tưởng đạo Lão về sức khỏe tình dục (khí, (hay năng lượng chảy trong cơ thể con người). Những mẩu chuyện đó không chỉ đóng mục đích răn dạy đạo đức Khổng Tử cho công chúng, đặc biệt quan trọng những người không có học thức, nhưng, tương đối thú vị, cũng là đa số "nguyên nhân khoa học" để lý giải tại sao có những người dân lại vướng vào quan hệ nam nữ đồng tính. Những mẩu chuyện thần thoại trong tương đối nhiều câu chuyện thần thoại, linh thể, sau sự chết, được hóa thành một dạng hồn bay bướm như khói trong ko trung. Sau đó, tùy hầu như gì họ đã làm trong kiếp trước, họ vẫn luân hồi thành người, nam tuyệt nữ, hoặc thành súc vật, ma quỷ, hoặc cây cối. Một trong những câu chuyện này, ma, cáo tinh trong hình dáng nam nhân, hay dễ dàng và đơn giản chỉ một người lũ ông rất có thể giao thích hợp đồng tính với cùng 1 người phái nam còn sống khác, chỉ bởi vì người cơ ở chi phí kiếp là nhân tình nữ giới của người bầy ông này. Để "đi hết" quan hệ dị tính trong chi phí kiếp, họ có thể làm ra những hành động đồng tính (vì hình thể phái nam của họ trong kiếp này). Một tín đồ phụ nữ rất có thể luân hồi thành bầy ông vị những điều tốt họ đã làm cho trong tiền kiếp. Nghĩa là, cô ấy rất có thể được "tưởng thưởng" bằng cách được đầu thai vào thân thể phái nam. Những mẩu chuyện này bội nghịch ánh tứ tưởng Khổng Tử về sự trinh ngày tiết của thiếu nữ và tư tưởng Phật giáo về báo ứng. đều tình tiết đồng tính như vậy chắc hẳn rằng sẽ bị tây phương lên án là tà giáo cùng vô đạo đức, nhưng tín đồ Hoa tin rằng bọn chúng phản ánh đến căn số của nhân loài. Tin rằng tất cả sự kiện những được an bài xích theo hành vi của con bạn trong chi phí kiếp, người Hoa bao gồm xu hướng chấp nhận những thực sự của kiếp này, bao gồm đồng tính luyến ái, là tác dụng của phần lớn kiếp trước. Sự tin tưởng truyền thống như vậy chắc rằng giải thích vị sao bạn Hoa thời nay nói thông thường ít có ác nghiệt đồng tính so với người Ki-tô giáo phương Tây. Điều nữa, là giữa những câu chuyện thần thoại Trung Hoa, hồn ma đồng tính không duy nhất thiết là yêu thương quỷ. Họ thông thường có đạo đức hơn toàn bộ cơ thể thường. Vào vài mẩu truyện thần thoại và tiểu thuyết, những sư Phật giáo hay đạo sĩ Lão Tử (bao gồm những người dân đồng tính) hoàn toàn có thể tham ô với xấu xa hơn hết ma tinh. Những người sáng tác như ý trung nhân Tùng Linh với Ji Yun đã rứa phê bình sự bất bình đẳng xã hội về mặt giới tính với giai cấp. Bằng cách viết những câu chuyện thần thoại đồng tính, những tác giả đang nói lên rằng trong cả ma tinh cũng có thể có "nhân tính" hơn hầu như quan lại tham ô hống hách hoặc phần lớn trí thức Khổng Tử tự cho doanh nghiệp là những người "đạo đức". "Lão dân cày và nhỏ Rồng" trong số câu chuyện thần thoại là chuyện "Lão dân cày và nhỏ Rồng". Trong chuyện này, một người nông dân 60 tuổi tên Ma đang đi tản bộ dọc theo bờ ruộng, thì tự nhiên có tiếng sấm cùng giông tố và bầu trời trở yêu cầu xám xịt. Lão cảm hứng một vết cào sau sống lưng và nghĩ đây là điềm dữ từ trên Trời. Cho nên lão bò xuống cùng nằm bất động. Tuy nhiên, ráng vì là sự thịnh nộ từ Trời, đều chuyện độc đáo vừa xẩy ra là bởi vì một nhỏ rồng từ trên trời hạ xuống. Thấy Ma nằm bất động, con rồng new giao thích hợp đồng tính, trong những lúc cắn đầu lão. Sau thời điểm con dragon giao hòa hợp xong, nó bay thăng thiên và gầm lên bằng một giờ đồng hồ sấm; lão dân cày bị bỏ lại cùng bề mặt đất cùng với thứ chất lỏng hôi rình cả thân người. Mới đầu, lão ko dám nói chuyện này cùng với gia đình, cho đến khi thành phần đằng sau của lão bị đau nhức đến nỗi lão đề xuất tìm đại phu chẩn trị; thì câu chuyện mới bị máu lộ. Trong khi phần lớn các súc trang bị thành tinh vào thần thoại Trung Hoa số đông thích tình dục đồng tính với lũ ông trẻ hơn hay các bé nhỏ trai, chỉ tất cả con rồng luôn thích tình dục tình dục với bọn ông lớn tuổi. Con rồng là biểu tượng cho ước vòng trong văn hóa Trung Hoa thời xưa, chúng thường xuất hiện trong các trận bão tố và sau đó bắt những bầy ông phệ tuổi hơn để giao thích hợp đồng tính. "Người nông dân và bé Lợn" Một câu chuyện đồng tính nữa vào thần thoại Trung Hoa là chuyện "Người dân cày và con Lợn". Vào truyện này, tất cả một bạn nông dân cư vùng ngôi trường Giang quan hệ nam nữ đồng tính với bé lợn thiến. Mà lại hắn lại phân phối nó cho tất cả những người hàng thịt. Sau thời điểm bị làm thịt đi, hồn nó quan trọng nào an giấc. Nó bèn đi gặp Diêm Vương cùng kiện người nông dân. Bé lợn nói: "Tôi quan yếu phàn nàn về chuyện bị giết thịt vày mạng tôi đầu thai làm con lợn. Mà lại vì người chủ sở hữu đã gồm tình mang lại tôi, hắn lẽ ra tránh việc bán tôi cho những người hàng thịt để đưa tiền". Diêm vương vãi phán bé lợn bao gồm lý và được cho phép nó trả thù. Con lợn cắm hậu môn fan nông dân trong mộng. Khi tín đồ nông dân tỉnh giấc dậy, hắn cảm giác đằng sau bị ngứa cùng vật vã cần bầy ông để giao vừa lòng ngõ hầu phòng được cơn ngứa. Tuy nhiên, lúc hắn già đi và chẳng thể thu hút ai để gia công việc đó, hắn đành chỉ rất có thể dùng thân trúc. Ngày nọ, đã lúc say rượu và ẩn dưới của hắn ban đầu lại ngứa; hắn tới tiệm hàng giết và núm lên một bé dao bén dùng để làm mổ lợn. Khi hắn dùng nhỏ dao nhằm ngưng cơn ngứa, hắn đâm mình với chảy máu cho đến chết. Mẩu chuyện minh họa thuyết ân quả trong đạo Phật, cũng giống như những tin tưởng rất lâu rồi về linh hồn súc vật cùng quan hệ tình dục giữa tín đồ và thú. "Hồ Ly Tinh cùng Lão Thư Sinh" Một mẩu chuyện nữa là "Hồ Ly Tinh với Lão Thư Sinh". Trong truyện này, một thư sinh già, không hào hứng với phụ nữ, sống một mình trong tòa nhà thật lớn. Một đêm, bao gồm một người bọn ông bận đồ vật đen lao vào nhà cùng xin lão được giao hợp. Người đàn ông đồ đen thật ra là "chồng" của lão thư sinh với lão lại đó là "vợ" của hắn trong vô số nhiều kiếp trước. Khi ấy họ yêu nhau với đã thề sẽ chung tình một trong những kiếp sau. Nhưng mà khi họ thề do vậy thì cũng chính là lúc thân thời binh biến, và người vk xinh đẹp nhất bị phe phản nghịch loạn bắt đi. Cuối cùng, cô ta từ bỏ vẫn để khỏi bị cưỡng hiếp. Mặc dù nhiên, người ông xã đi theo đám phản loạn với sau đó cũng trở thành tử trận. Bởi vì sự trinh ngày tiết của người bà xã đã chịu giết mình để giữ nó, cô ta được Diêm Vương đến đầu thai làm đàn ông. Tuy thế người chồng đã theo đám làm phản loạn cùng không tỏ được sự trung thành cùng với vua, yêu cầu đã bị bắt đầu thai có tác dụng hồ. Tuy vậy, bé hồ vẫn muốn gia hạn quan hệ với những người vợ (đã qua đời) thêm 1 năm nữa. Bắt buộc hắn luyện thuật hóa thân và thay đổi người lũ ông, điều này cho phép hắn hoàn toàn có thể đi tìm vợ ở dương gian. Sau khi lắng nghe người bọn ông bận áo đen (thật ra là bé hồ), lão thư sinh mơ hồ nhớ lại chuyện chi phí kiếp. Tuy nhiên lão thắc mắc làm sao họ gồm thể duy trì quan hệ tình dục trong khi cả hai những là đàn ông. Bé hồ mỉm cười với trả lời: "Đó không nên là 1 trong những vấn đề, vì họ yêu nhau; trường hợp chuyện đó là giữa
